FRANCISCO GARSO, el afrancesado

Recreación de la imagen hecha por IA

Entre los hijos de Cárcar que abrazaron la vida religiosa, pocos reflejarán las tensiones de su tiempo con tanta claridad como fray Francisco Garso Sádaba.

Hijo de Juan José Garso Gorricho, natural de Lerín, y de María Sádaba Mateo, de Cárcar, nace Francisco en Cárcar el 3 de septiembre de 1758. Formaba parte de una familia numerosa en la que no faltaron las vocaciones religiosas: un hermano mayor, Juan Joseph, fue durante años cura beneficiado en su parroquia de Cárcar, mientras que él ingresó en la orden franciscana de Pamplona.

Convento de San Francisco. Viana. Imagen: Amigos del convento de San Francisco de Viana

Tras su formación, desarrolló una carrera destacada dentro de la orden llegando a ser Guardián del convento franciscano de Viana —cargo equivalente al de prior o abad— y ejerció también como Secretario de su provincia, al menos desde 1806. Su presencia aparece documentada en visitas oficiales a conventos como el de San Esteban de los Olmos (Burgos) en 1807 y 1808, en calidad de Secretario de los Visitadores provinciales.

Sin embargo la trayectoria de fray Francisco Garso no puede entenderse sin el contexto en que le tocó vivir. La invasión napoleónica y la instauración del gobierno de José I Bonaparte supusieron para España una profunda transformación política y religiosa, que afectó, no solo a la paz y a la economía, sino también a la fe y las conciencias. Tanto, que alcanzó incluso a las órdenes religiosas, que fueron suprimidas, sus bienes confiscados y los conventos cerrados a fin de obtener dinero y control. Así, muchos frailes se vieron obligados a secularizarse y otros optaron por la resistencia, o incluso el exilio.

El P. Garso, sin embargo, parece que tomó un camino diferente; diversos testimonios lo sitúan entre el reducidísimo grupo de religiosos, que no solo aceptaron el nuevo régimen, sino que simpatizaron con él. Ya en marzo de 1809 viajó a Madrid representando a su convento, para prestar juramento de fidelidad a José I. Sin embargo, no tuvo más remedio que abandonar la orden franciscana, al igual que el resto de religiosos, al ser exclaustrados por este nuevo régimen, pasando a ser sacerdote secular. 

Pero él, por las circunstancias que se siguieron, fue además considerado un “afrancesado”, término que designaba a quienes dieron su apoyo a las reformas introducidas por el gobierno josefino; y en su caso, no parece tratarse de una adaptación forzada a las circunstancias, sino de una cierta afinidad ideológica.

Uno de los episodios más controvertidos de su vida, y que dio pie a esto, tuvo lugar en el convento de Viana. Según recoge el historiador Ignacio Miguéliz, ante la llegada de las tropas francesas, en los conventos trataron de ocultar la plata y otros objetos de valor ya que los "intrusos" se dedicaron a rapiñarlos, con mandato o sin él. 

El sacristán del convento de Viana hizo lo propio y fue detenido por los franceses; este, antes de ser llevado prisionero a Francia habría comunicado al P. Garso (recordad que era el Guardián del convento) el lugar donde había escondido las cosas de valor. Posteriormente, sería el propio Garso quien habría revelado ese escondite a las autoridades francesas. En el proceso judicial que se siguió más tarde, fue esa una carga determinante para alegar que existían “fundados motivos” para sospechar su adhesión a la causa revolucionaria francesa.

Además, su entorno de conocidos tampoco fue ajeno a estas influencias ya que a Garso se le relaciona con figuras como Juan Ángel Latreita, casado con la carcaresa Manuela Mata (la hija del maestro dorador, ya visto en este blog), comerciante en inicio y alto funcionario navarro después, al servicio de la administración josefina y encargado de la gestión de bienes nacionalizados. O con el también carcarés Cristóbal Martínez Monreal, implicado en procesos de desamortización, como igualmente se ha visto aquí en reciente artículo. Asimismo, mantuvo vínculos con personajes destacados del nuevo régimen, como Miguel José de Azanza (virrey de Nuevo Méjico y duque de Santa Fe) o Juan Antonio Llorente, uno de los principales ideólogos del reformismo eclesiástico bajo el corto reinado del Bonaparte, con quien se carteaba.

Gazeta de Madrid nº 53 de 22 de febrero de1812

Mientras el tiempo que duró el reinado de José I esta situación le reportó a Garso algunas prebendas: obtuvo un beneficio presbiteral en su pueblo de Cárcar, un economato en Nájera y un canonicato en la catedral de Tudela; según documento custodiado en el archivo de la Catedral de Tudela, este último nombramiento se formalizó en Madrid en el año 1812 desde el Ministerio de Negocios Eclesiásticos del gobierno josefino, donde aparece firmado por el ya citado Duque de Santa Fe. 

Al parecer todos estos puestos no se creaban para ser ocupados o gestionados, sino para aprovechar las prebendas que les reportaban, ya que, tras la exclaustración, los frailes habían quedado desprotegidos; y a pesar de que se les prometió una pensión económica, ésta no terminaba de llegar. Garso encontró de este modo acomodo y una salida que le permitiera sobrevivir, aún a costa de lo que ello significaba. 

A pesar de que no he encontrado mucha documentación personal sobre él en esas fechas, en 1811 aparece litigando en Pamplona con un francés; el motivo: que le había vendido una caballería y no le había salido buena.

Pero su situación, más o menos holgada, acabó en el año 1814 con la caída del régimen francés.

Restaurado el rey Fernando VII al trono español se iniciaron procesos contra quienes habían colaborado con el gobierno intruso, y Garso fue encausado en el tribunal eclesiástico precisamente por adhesión a ese régimen. Asustado, huyó a Francia en diciembre de ese 1814, quebrantando así las condiciones de su libertad provisional.

Lista de los  huídos a Francia en esa época. Fuente: PARES. Código ES 41091.AGI/18/diversos, 59,N.21 

No obstante, dos años más tarde regresó a España refugiándose en el convento franciscano de Santa Gadea en Burgos, pero en enero de 1818 se le volvió a abrir causa penal desde el Obispado de Pamplona. Y como era de esperar, su huida iba a suponer un agravante de su causa. Esto decía el fiscal: “por delitos de infidencia o adhesión al gobierno intruso durante el tiempo que dominó la España se le formó causa criminal en este Tribunal y quedó pendiente por su fuga al Reyno de Francia, verificada con quebrantamiento de los límites de la libertad que se le concedió vajo de fianzas tan solamente para esta ciudad y sus arrabales y aumentando con tal atentado un nuevo delito que acumulara los demás. El 19 o 20 de diciembre de 1814 se ausentó de Pamplona y se fue a Bayona, de ésta a Dax, después a Gers y otros pueblos del Reyno de Francia donde permaneció hasta el 4 de octubre de 1816, en que regresó a España entrando por Irún a Tolosa y se dirigió al Convento de Recoletos de Santa Gadea de esta provincia de Burgos donde ha existido hasta que con orden superior se presentó en este Convento [San Francisco de Pamplona] donde permanece, añadiendo que la causa de su fuga fue la de verse procesado y temor de sus resultados y por otra parte la vergüenza que padecía viéndose con el vestido de seglar a presencia de sus hermanos religiosos”. 

De modo que, por este párrafo, conocemos también que para el juicio se le trasladó al restituido convento de franciscanos de Pamplona, que para entonces ya estaba funcionando de nuevo.

Durante el proceso, el P. Garso mostró arrepentimiento y trató de justificar su conducta afirmando que él no celebraba las victorias francesas sino que se limitaba a comentarlas, y que nunca habló contra los españoles. Sin embargo los testimonios apuntaban en otra dirección, señalando incluso su gusto por leer las “gazetas” del gobierno francés y su aparente simpatía por sus reformas. 

 
La sentencia, que se produjo el 17 de abril del año 1818, no fue del todo severa al mostrar el enjuiciado arrepentimiento: “Fallamos (...) en atención al sincero arrepentimiento y sumisión que manifiesta el expresado Fr. Francisco Garso de todos sus extravíos (...) de su errada adhesión al gobierno intruso durante su dominación condenamos al mismo (...) a que en el término de diez días siguientes a la notificación, (...) se dirija vía recta al de Recoletos, sito en la Villa de Santa Gadea en la Provincia de Burgos, a donde se refugió a la vuelta de Francia y permanezca recluso dentro de los claustros de el, por término de un año entero, vajo las ordenes de su Prelado, haciendo en el mismo exercicios espirituales por espacio de diez días, quedando después de cumplido el referido año de reclusión en su libertad y destino a disposición de sus Prelados regulares (...) con tal que sea fuera de este Reyno; y le inhabilitamos para el uso de las licencias de confesar y predicar durante su vida y solamente usará de las de celebrar [misa] después de hechos los indicados exercicios (...)”. 

Es decir, que se le condenaba a un año de reclusión en el convento de Santa Gadea donde tendría que hacer diez día de ejercicios espirituales, inhabilitación de por vida para predicar y confesar, permitiéndosele únicamente celebrar misa, y una vez cumplida la condena ponerse en manos de sus superiores que le darían destino, siempre fuera de Navarra. 

Asegura San Martín Casí, que de cuatro mil clérigos que había en aquel tiempo en Navarra solo a trece se les procesó y de ellos apenas tres fueron sentenciados (dos condenados y uno amonestado). Si tenemos en cuenta que uno de esos dos condenados fue Francisco Garso, se puede entender la pesar y sufrimiento que le supuso la sentencia. Tal es así que, según el mismo autor, morirá al año siguiente (1819), a la edad de sesenta y un años. 

San Martín Casi concluye en su estudio, que tras haber analizado buena parte de los procesos, no se podría concluir que hubiera un clero afrancesado en Navarra como tal, sino "una ínfima minoría de clérigos colaboracionistas e infidentes", entre los que se encontraba precisamente el carcarés. 

La historia de Francisco Garso refleja, no solo la vida de un simple religioso que se adaptó a las tensiones de la época, sino la de un hombre que por convicción o por cálculo tomó partido en uno de los momentos más complejos de la historia de España, quedando su existencia conectada con los grandes conflictos de su tiempo, y dejando tras de sí una biografía marcada por difíciles decisiones que trajeron consecuencias y una memoria que aún hoy invita a la reflexión.

María Rosario López Oscoz

Agradezco la colaboración de Héctor Arratibel y Agustín Garnica, que han consultado en mi lugar en los archivos ciertos datos para el caso. 

Bibliografía: 

-MIQUÉLIZ VALCARLOS Ignacio. Pérdida de las alhajas de plata en la iglesia navarra (ADP, caja 2.073, doc. n.º 12.

-MIRANDA RUBIO Francisco. El clero de la diócesis de Pamplona entre la revolución liberal y la reacción absolutista (1820-1830). 1966. Pagina 293

-ORMAECHEA Ignacio O.F.M. Un Plantel de Seráfica Santidad en las afueras de Burgos - San Esteban de los Olmos (1458-1836). pg. 583.

-SAN MARTÍN CASI Roberto. El Clero Afrancesado en Navarra (1809-18 14) a través de los procesos del Archivo.... 

 -Gazeta de Madrid del sábado 22 de febrero de 1812. Núm. 53. pág.. 209

https://www.navarra.es/home_es/Temas/Turismo+ocio+y+cultura/Archivos/Programas/Archivo+Abierto/Documentos/FRANCISCO-GARSO-contra-JUAN-BAUTISTA-CARTIER_j2pBVuLlYeQx1EAxRR8wow

LA SALVE SECA. Rogativa a la Virgen de Gracia para tiempos de sequía

Hubo un tiempo —no tan lejano— en el que la vida en Cárcar dependía casi por completo de lo que vinera del cielo.

La tierra, generosa cuando quería, podía volverse áspera y dura tras semanas sin llover. Los campos se agrietaban, las viñas languidecían y el cereal, aún verde, parecía detenerse en su crecimiento, como si esperara una señal que no llegaba. Por eso, en un pueblo eminentemente agrícola como lo es Cárcar, la sequía no era solo una preocupación: era una amenaza real, silenciosa, que se cernía sobre el sustento anual de todas las familias.

Por eso, cuando ya no quedaban medios humanos para remediarlo, quedaba algo más poderoso: la fe.

En esos momentos de incertidumbre los vecinos de Cárcar se reunían en la iglesia, dejando a un lado las faenas del campo, para elevar una súplica común. No era una oración cualquiera, sino una rogativa nacida de la necesidad y repetida generación tras generación, cargada de esperanza y humildad; la llamaron: la Salve Seca y se rezaba tras haber traído además la imagen de la Virgen desde su ermita al pueblo para dirigirle la súplica.

Esta oración sencilla, pero profundamente sentida, suplicaba a la Virgen de Gracia aquello que las nubes les negaba: agua. Pero no cualquier agua, sino “agua con serenidad”, lluvia mansa, constante, beneficiosa, la que empapa sin destruir, la que hace brotar la vida sin traer desgracia.

No sé quién es el autor de esta rogativa, pero arraigó y se convirtió en una súplica colectiva donde se mezclaban el temor y la confianza. En ella se reconocía la fragilidad humana —“No miréis nuestros pecados, mirad la necesidad”— y se apelaba a la misericordia de una Madre protectora, cercana, profundamente arraigada en la identidad del pueblo de Cárcar. Y es que Ella no era solo una advocación religiosa: era parte de la vida de Cárcar. A ella se acudía en momentos difíciles, y también como última esperanza ante un cielo cerrado.

Y tampoco estas rogativas eran gestos aislados. Eran actos comunitarios que reforzaban los lazos entre vecinos, que les recordaba que compartían un mismo destino, una misma dependencia de la naturaleza y una misma fe. En ellas, el pueblo entero hablaba a una sola voz.

Hoy, cuando la tecnología y el conocimiento han cambiado nuestra relación con el entorno, estos versos conservan intacto su valor. No solo como testimonio religioso, sino como reflejo de una forma de vida en la que el ser humano, consciente de sus límites, miraba al cielo con humildad.

La Salve Seca es, en definitiva, mucho más que una oración: es la memoria de un pueblo que supo resistir la incertidumbre con fe y que encontró consuelo en ella.

Por eso he creído necesario recogerla en este blog, porque es también patrimonio de Cárcar. 

Todavía parecen resonar estos versos, esta petición sencilla y universal, nacida del campo y dirigida al cielo: ¡Agua con serenidad!

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SALVE SECA (letra)

¡Virgen Santísima de Gracia,

Vos sois Madre de piedad,

socorrednos con amparo

y agua copiosa enviad!

No miréis nuestros pecados,

mirad la necesidad

que hoy padecen nuestros campos

por la muchas sequedad;

Y pues tenéis tanta gracia,

no nos la queráis negar,

que contritos la pedimos

a tu infinita bondad.

Vuestro soberano Hijo

a Vos nada negará.

no nos dejéis sin consuelo,

Virgen sagrada mirad;

mirad a vuestros devotos 

con ojos de caridad,

no les neguéis esta gracia

que os piden sin cesar.

Y a vos, Jesús, Padre nuestro,

Supremo Rey celestial,

humildes pedimos todos:

¡AGUA CON SERENIDAD!

Que nos libres del demonio,

eso es lo más principal,

y que guardéis nuestras almas

de aquel dragón infernal. 

Amén

 

Y aún existe una segunda salve o rogativa para rezar a la Virgen de Gracia en tiempo de sequía. Su título: Loor a Ti, y dice así:

Virgen de Gracia

Inmaculada,

tus devotos se postran

ante tus plantas.

(estrofa)

Eres Madre querida

nuestro consuelo,

por eso a Ti acudimos,

Reina del cielo.

Nuestros padres piadosos

siempre te honraron,

y Patrona del pueblo

te proclamaron.

Nuestros campos ¡oh, Madre!

se hallan sedientos

y la lluvia pedimos 

con triste acento.

Amén

Según cuenta Arantxa Ruíz, en su crónica del Diario de Navarra del día 7 de marzo de 1989, la última de estas rogativas se inició el 21 de febrero de ese año, y la dirigió el entonces párroco D. Jesús María Pitillas. La Virgen de Gracia fue traída al pueblo sobre las antiguas y pesadas andas a hombros de los fieles en riguroso turno; se le hizo la novena de rogativa y cada día se rezaba, a la vez que se cantaba la Salve Seca con un fervor y una entonación difícil de olvidar. Ángel Ruíz, Gracia Soto, Arancha Mendoza, Carmen Rubio..., y muchos más, todavía recuerdan la cadencia rítmica  y el soniquete de aquella Salve, que quedaría grabada en su memoria para siempre sabedores de que estaban participando en un hecho singular.  Dicen que la fe mueve montañas, y aunque no faltó quien se tomó el acto con cierta mofa, lo cierto es que dos días más tarde, llovió.  

EL QUE DA, RECIBE

Imagen creada por IA

Hubo un tiempo en el que Cárcar, este pequeño pueblo navarro, miraba al mundo con espíritu misionero. Desde aquí partieron muchos hombres y mujeres que movidos por la fe cruzaron continentes para anunciar el Evangelio en tierras lejanas. Tan lejanas como puede ser Filipinas. Hasta allí se fue el gran teólogo dominico Francisco Marín-Sola, conocido como “el sabio Marín”, en 1897 convirtiéndose en una de las grandes figuras de la teología del siglo XX .

El P. Marín Sola

Siguiendo ese camino misionero llegaron también a Filipinas sus sobrinos, Francisco y Antonio Sádaba Marín (el primero dominico y Antonio agustino recoleto). Mientras tanto, otros muchos hijos de Cárcar lo fueron haciendo por distintos puntos del mapa mundial en distintas épocas.

Los hermanos Sádaba Marín

Hacer un inventario completo de todos ellos sería muy difícil de conseguir, pero, como muestra, pongo esta pequeña lista de misioneros que partieron un día de Cárcar con destinos tan diversos como lejanos:

   • El P. Domingo Antomas, jesuita en Chile 

   • Los padres Mateo Mateo y Eugenio Sádaba, de los Sagrados Corazones el primero, y misionero paúl el segundo, ambos en Puerto Rico 

   • D. Crisóstomo Oses, sacerdote diocesano, en Argentina y Uruguay 

  • El P. Jesús Pardo Ojer, misionero agustino en Brasil, donde entregó su vida heroicamente 

   • El P. Leonardo Pellejero Marín, dominico en Japón 

   • El P. Javier Fortún, jesuita, en la India antes de su ingreso en Leyre como benedictino 

   • El P. Isidro Rubio, dominico en Venezuela 

  • La Hermana Carmen Lorente, que antes de ir a Roma pasó por las misiones de Venezuela y Colombia.

  • Las Hermanas Chalezquér Izal. que pasaron también algunas de ellas por América y África antes de recalar en Roma. 

  • O el P. Francisco Javier Sádaba Guillén, misionero claretiano en Perú. La lista, como digo, es mucho más extensa.

Una geografía espiritual que va de América a Asia y también a África, y que habla de un pequeño pueblo con un corazón grande.

Hoy, sin embargo, la historia ha dado la vuelta.

En un contexto muy distinto, marcado por la escasez de vocaciones en Europa, son ahora las Iglesias jóvenes las que apoyan para sostener la vida parroquial en muchos lugares. Y así, Cárcar —que un día fue tierra que enviaba misioneros— se ha convertido en tierra que los recibe.

El filipino, P. Ken Beleña, actual vicario parroquial de Cárcar

De este modo, ha llegado desde Filipinas el P. Ken Beleña Sumpo, nacido en Tacloban en 1989. Formado en el Seminario Misionero Redemptoris Mater de Pamplona, fue ordenado sacerdote el 23 de junio de 2024 en la propia Catedral Metropolitana. Apenas unos meses después, en septiembre, recibió su primera encomienda pastoral como vicario parroquial de Cárcar —y también de Azagra— junto al párroco César Rueda Merchán.

Su presencia no es solo una respuesta a una necesidad pastoral. Es, en cierto modo, un signo de los tiempos. Un reflejo de cómo la Iglesia, universal por naturaleza, se sostiene en una red invisible de entrega mutua y continua.

Porque en este caso, si antes Cárcar dio misioneros a Filipinas, hoy es Filipinas quien devuelve ese don a Cárcar. Como si se cumpliera, silenciosamente, aquella lógica profunda del Evangelio: "dad y recibiréis".

Y así, entre la memoria de aquellos que partieron y la realidad de quienes hoy llegan, Cárcar sigue siendo —de una forma u otra— tierra de misión. 

Gracias P. Beleña por atender esa llamada.

EL OTRO MARTÍNEZ MONREAL: luces y sombras de una vida

 

Ya está incluida en este blog la vida de Vicente Martínez Monreal; ahora me dispongo a destacar a su hermano Cristóbal, ocho años mayor que aquel.

Imagen de Cristóbal Martínez Monreal creada por IA

Nace Cristóbal en Pamplona y recibe el bautismo en su iglesia de San Juan Bautista el 10 de julio del año 1762; fue inscrito con los nombres de Christóbal Martín Xabier. Era el hijo mayor de Santiago Antonio Martínez Chocarro y Juana Monreal y de Iriarte. El padre era carcarés, de la potente casa local de los Martínez, y se había desplazado a Pamplona a ejercer su oficio de escribano real. Allí se había casado con Juana Monreal. Será Cristóbal el primero de los hijos; después llegaron otros seis más.

De todos ellos solo dos se han dejado ver: Vicente, y ahora Cristóbal. Del primero sabemos que eligió la carrera de medicina y se destacó por traer a Navarra la vacuna contra la viruela y ser médico de cámara del rey Fernando VII, además de desempeñar cargos importantes en el Gobierno de Estado.

Cristóbal, por su parte, se inclinó en un primer momento por las leyes. Estudió Derecho y se licenció como abogado de los Reales Consejos del Reino. Parece ser que ejerció su profesión en Cárcar, el pueblo paterno, ya que estuvo insaculado en la bolsa de alcaldes y regimiento de esta villa, lo que da muestra de su posición y reconocimiento.

Posteriormente descubrió vocación eclesiástica y, tras cursar los estudios pertinentes y recibir las órdenes sagradas, se hizo sacerdote. El hecho de que su padre fuera natural de Cárcar, unido a su estrecha vinculación con el pueblo, le permitió solicitar un beneficio presbiteral en su parroquia, cosa que consiguió. Estos beneficios estaban reservados para los hijos del lugar o para quienes pudieran demostrar derecho hereditario. Como todo cargo, llevaba consigo ciertas obligaciones: residir en el pueblo y atender principalmente el confesionario, dentro de un cabildo parroquial bien nutrido de sacerdotes, donde cada cual tenía su encomienda.

No he podido conocer en qué año comenzó su ministerio en Cárcar, pero para el año 1800, cuando tenía 38 años, solicitó que se le eximiera del mismo. Se intuye que el pueblo de sus antepasados comenzaba a quedársele pequeño o que aspiraba a otros destinos. Pero como no podía abandonar su puesto sin más, y dado que en estos nombramientos intervenía también el gobierno municipal, alegó ante la corporación —teniente, jurado y regimiento de la villa— que:

“en el tiempo qe hace qe lo executa le han concitado muchas desavenencias las quales le han turbado el ánimo y le tienen en un continuo desasosiego qe no le permiten vivir con aqella tranqilidad correspondiente a su estado, y por consiguiente a perder su salud y vida”.

Por todo lo cual solicitó que se le liberase de su carga y se nombrara a otro en su lugar.

La petición fue atendida, dándosele salida el 7 de junio del año 1800, de modo que marchó a Pamplona. Y será precisamente a partir de entonces cuando su figura se vea envuelta, de un modo u otro, en los grandes acontecimientos de su tiempo.

El año 1808 marcó el inicio de la invasión francesa. Cuando José Bonaparte se hizo con el trono de España necesitaba liquidez para sostener la Hacienda Real y recompensar al ejército invasor. Para obtenerla, esquilmó al pueblo español, a las arcas municipales y, de manera especial, a los bienes de la Iglesia.

Se decretó la supresión del clero regular —órdenes monacales, mendicantes y clericales— y la nacionalización de sus bienes. Todo ello dio lugar a un expolio del patrimonio artístico y religioso sin precedentes: tierras, cuadros, libros y objetos litúrgicos fueron incautados, de sus monasterios y conventos, que en muchos casos fueron saqueados, desacralizados o convertidos en cuarteles y establos.

En Navarra, estas disposiciones fueron aplicadas por el virrey, duque de Mahón, en cumplimiento del decreto de José Bonaparte de 18 de agosto de 1809.

Para llevarlas a efecto se recurrió a comisionados de la administración josefina. Entre los afrancesados navarros destacaron figuras como Juan Ángel Latreita (conocido en este blog) y Manuel Antonio de Gomeza, canónigo de la catedral de Pamplona. Pero no bastaban. Fue necesario contar también con sacerdotes seculares.

Monasterio de la Oliva. Foto tomada de la página oficial del monasterio

Fueron pocos los que se prestaron a colaborar. De los cerca de cuatro mil clérigos existentes en Navarra, apenas una veintena se afrancesó. Entre ellos se encontraba Cristóbal, a quien le correspondió intervenir en el monasterio de La Oliva. El 16 de octubre de 1809 tomó posesión del mismo, sustituyendo a Gomeza que se encontraba ausente, inventariando sus bienes y procediendo a su desacralización conforme a las órdenes josefinas.

Mientras Cristóbal se situaba en la órbita de la administración francesa —por convicción, por conveniencia o por adaptación a una realidad impuesta—, su hermano Vicente permanecía junto a Fernando VII, acompañándolo como médico de cámara durante su cautiverio en Valençay.

Terminada la Guerra de la Independencia y restaurado el rey en el trono, se anularon todas las disposiciones josefinas. Se abrieron procesos contra quienes habían colaborado con el régimen, pero en Navarra la mayoría fueron archivados y las condenas fueron escasas. No sería aventurado pensar que la posición del doctor Martínez pudo influir, directa o indirectamente, en la situación de su hermano.

Por otro lado, no debe olvidarse que en muchos casos fueron los propios vecinos y clérigos quienes, adelantándose a las tropas, escondieron bienes para salvar parte del patrimonio. 

Los Martínez eran grandes propietarios en Cárcar. Cristóbal, como primogénito, poseería la casa familiar, que con el tiempo donó a su hermano médico, quien por su parte llegó a reunir varias propiedades en esta localidad.

Casa de los Martínez en Cárcar

No deja de ser significativo, además, que Cristóbal fuera depositario de los títulos de dichas propiedades, lo que abre una hipótesis sugerente: ¿actuó también movido por el deseo de proteger el patrimonio familiar? Es una incógnita que, sin poder resolverse, añade interés a su figura.

Escudo familiar

Lejos de quedar relegado, Cristóbal continuó su carrera eclesiástica y alcanzó relevancia dentro de la Iglesia navarra: fue canónigo de la catedral de Pamplona y llegó a ser arcediano de Usún, una de las dignidades más destacadas del cabildo. Murió en Pamplona en el año 1849, a la edad de 87 años.

Su figura genera interés por estar movido entre dos lealtades —la del rey legítimo y la del nuevo orden impuesto—, entre la convicción, la conveniencia o la necesidad, Cristóbal Martínez Monreal encarna perfectamente la complejidad de un tiempo en el que no siempre fue fácil distinguir entre fidelidad y supervivencia.

Mientras uno de los hermanos permanecía firme junto al monarca cautivo, el otro caminaba por terrenos más inciertos. Y, sin embargo, ambos lograron salir adelante.

Tal vez nunca sepamos con certeza qué movió a Cristóbal en aquellos años decisivos. Pero su trayectoria nos recuerda que la historia no siempre se construye desde posiciones claras y rotundas, sino también desde zonas grises, donde las decisiones humanas —con sus dudas, intereses y circunstancias— dejan una huella más difícil de juzgar, pero no por ello menos real.

MARÍA ROSARIO LÓPEZ OSCOZ

Bibliografía y archivos consultados:

-Archivo parroquial de Cárcar

-BARBASTRO GIL Luis. el episcopado español y el alto clero en la guerra de la independencia (1808-1814).

-LÓPEZ OSCOZ María Rosario. López, retazos de la historia de Lerín y Cárcar a través de un apellido (e.a.). 2017

-MIGUÉLIZ VALCARLOS Ignacio. Pérdida de las alhajas de plata de la Iglesia en Navarra durante la guerra de la Independencia (1808-1814). 

-MIRANDA RUBIO Francisco. Colaboración del clero navarro con los franceses durante la guerra de la Independencia. Revista Príncipe de Viana nº 224. Año 2001. p. 695-717  

¿ERA DE CÁRCAR LA MUJER DE PONCIO PILATO?

 

Composición: Juan Ignacio Fernández

Entre las historias de Cárcar que se han propagado a través del tiempo hay una que, por su singularidad, no puede pasar inadvertida para este blog. Esta sostiene que la mujer de Poncio Pilato, el magistrado romano que juzgó y dejó que crucificaran a Jesucristo, era originaria de Cárcar. Sí, como lo oyes. Repito: la tradición local cuenta que la mujer del que fue prefecto, o pretor romano en Judea en tiempos de Jesucristo, era una liberta natural de Cárcar.

Decir esto puede parecer cuando menos aventurado, pero es algo que ha traspasado generaciones, y somos muchos quienes lo hemos escuchado, aunque nos cueste comunicarlo, quizá porque nos resulta chocante al no tener base documental conocida. Sin embargo, las historias, tradiciones o incluso leyendas con arraigo en un lugar merecen ser conservadas, aunque solo sea por su valor como tales.

Será el propio escritor local Eduardo Mateo quien también lo recoja en 2002 en su libro Cárcar, Historia, Vocabulario y Plantas, apoyándose en esta tradición. En dicha obra se dice que don Ángel Garrido, párroco durante muchos años del pueblo, habría enseñado a algunos vecinos unos libros en los que se afirmaba este punto. Y yo creo recordar además que don Ángel se apoyaba en un presbítero anterior llamado Félix Ramón de Sola. Según esto, la citada mujer habría sido llevada a Tarraco (la actual Tarragona), donde el propio Pilato la habría conocido.

Recreación por IA de Claudia Prócula

Y es que, aunque no se sabe a ciencia cierta de donde procedía este cónsul, hay una creencia que sostiene que pudo haber tenido relación con la provincia romana de Tarraco y que al ser destinado a Judea, se llevó consigo una guardia personal formada por íberos, entre los que iba también esta carcaresa.

Más allá de estas referencias, no se han encontrado hasta hoy ni el mencionado libro ni fuentes bibliográficas conocidas que avalen esta afirmación. Las fuentes clásicas apenas aportan datos sobre la vida personal de Pilato, y la figura de su esposa —conocida en la tradición cristiana como Claudia Prócula— aparece de forma muy breve en los evangelios, sin indicación alguna sobre su origen.

Recreación de Poncio Pilatos y su esposa. Foto: Misioneros de Mariannhil

Así que, en este contexto, la tradición de Cárcar puede entenderse como parte de ese amplio conjunto de historias nacidas en el ámbito local que buscan establecer un vínculo entre la comunidad y los grandes acontecimientos de la Historia. Pero la existencia de aquellos supuestos documentos a los que aludía don Ángel no deja de suscitar, cuando menos curiosidad, ya que más allá de su veracidad histórica tiene una dimensión profundamente humana.

Como consecuencia de todo esto, durante generaciones, especialmente en el tiempo de Semana Santa, no hemos sido pocos los carcareses que hemos pensado en aquella mujer que, según el relato evangélico, trató de influir en su marido para liberar de la crucifixión a Jesucristo tras haber tenido un sueño inquietante. Imaginar que esa influyente figura pudiera tener su origen en Cárcar ha despertado a lo largo del tiempo una forma íntima de devoción y adhesión con ella.

Vista aérea de Cárcar. Foto: Pablo

Esa mezcla de historia, creencia y emoción forma también parte del patrimonio inmaterial de un pueblo. 

En estos días de Semana Santa, al escuchar el relato de la Pasión, volveré a pensar en Claudia Prócula, como solía.

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(Nota) Si tú, que lees esto, puedes aportar algún testimonio de esta tradición oral, agradecería lo hicieras en los comentarios.

JOAQUÍN BASTERO LERGA. profesor, funcionario y autor teatral

Retrato representativo de Joaquín Bastero Lerga (recreación ilustrativa en IA).

Joaquín Bastero Lerga fue una figura muy vinculada a la vida social, educativa y cultural de Zaragoza durante buena parte del siglo XX. Funcionario de la Diputación Provincial, educador comprometido con la formación de los jóvenes trabajadores y autor de diversas obras teatrales y zarzuelas, su trayectoria estuvo marcada por una intensa dedicación al servicio público.

Nació en Zaragoza en el año 1881, al poco de llegar la familia procedente de Cárcar. Fue hermano del catedrático de Medicina Legal Juan Bastero Lerga, cuya destacada trayectoria científica dio notable prestigio al apellido familiar y que ya quedó reflejada en el artículo que a él dediqué.

ORIGEN FAMILIAR

Los padres de Joaquín fueron, como ya dije en el apartado de su hermano, Sebastián Bastero Pérez, natural de Cárcar, y Bruna Lerga Martínez, nacida en Sartaguda. El matrimonio se había casado en Cárcar el 15 de septiembre de 1860 y tras el nacimiento de tres de sus hijos: Juan, Petra y Benita, se trasladaron a Zaragoza en busca de mejores oportunidades.

En la capital aragonesa Sebastián Bastero obtuvo empleo como portero en el edificio de la Diputación Provincial, trabajo que desempeñó durante muchos años y que más tarde le llevaría a ocupar el puesto de conserje de la institución. Una vez en Zaragoza nacieron dos hijos más, Pabla y Joaquín.

La familia Bastero Lerga se estableció definitivamente en la capital aragonesa, donde los hijos crecieron y recibieron su formación. Los varones, tanto Juan como Joaquín destacaron por sus buenas aptitudes intelectuales (aprovechando las becas al estudio), desarrollando trayectorias diferentes pero igualmente notables: uno en el ámbito científico y universitario y el otro en el campo de la educación, la administración pública y la actividad cultural. Las chicas, por su parte, se casaron, Benita con Mariano Soler Carceller, que fue notario en las poblaciones de Calaceite, Valderrobles, Burriana y Zaragoza, y Pabla, que se casó con Juan Pablo Soler Carceller, hermano del anterior, catedrático de Agricultura en el Instituto de Zaragoza y director del centro, además de un buen maestro, según palabras  del insigne Ramón Acín, antiguo alumno: "cada mañana, su explicación era como una estrofa al poema del curso. Usted enseñaba deleitando". Juan Pablo Fue también escritor y director del observatorio meteorológico de Huesca.

TRAYECTORIA EN LA DIPUTACIÓN Y ACTIVIDAD SOCIAL

Joaquín, una vez acabados sus estudios, desarrolló su carrera profesional en la Diputación Provincial de Zaragoza, lugar donde trabajaba su padre de conserje, y aquí llegó a ocupar el cargo de Jefe de Negociado en la Sección de Beneficencia.

Diputación Provincial de Zaragoza. Foto: zaragozago.com

Desde este puesto participó en la gestión de diversas iniciativas asistenciales que en aquella época dependían en gran medida de las diputaciones provinciales, instituciones que desempeñaban un papel esencial en la atención a los sectores más desfavorecidos de la sociedad.

Paralelamente desarrolló una intensa actividad en organizaciones de carácter social y educativo. Durante muchos años estuvo vinculado al Patronato Católico de la Sociedad Protectora de Jóvenes Obreros y Comerciantes, entidad que tenía como objetivo proporcionar formación cultural y moral a jóvenes trabajadores en una época en la que muchos de ellos apenas habían podido completar la educación primaria.

Dentro de esta organización ejerció como director de las Escuelas Nocturnas del Patronato Católico, conocidas como Escuelas Fuenclara, donde numerosos jóvenes obreros acudían a formarse tras finalizar su jornada laboral. Este centro al parecer albergaba un salón de cine y teatro, escuelas diurnas y nocturnas, un café, el centro de Acción Católica y la escuela del Patronato del Buen Pastor; además de una imprenta y una librería.

La dedicación de Joaquín a la enseñanza fue prolongada y constante. En el año 1949 se le hizo un homenaje público al cumplir las bodas de oro en su labor docente, reconocimiento que puso de manifiesto la profunda huella que había dejado entre varias generaciones de alumnos.

Antigua sede de la Caja de Ahorros de la Inmaculada de la calle don Jaime I en Zaragoza. Foto: Patrimonio cultural zaragoza.es

ACTIVIDAD EN LA CAJA DE AHORROS DE LA INMACULADA

Tuvo también Joaquín una destacada participación en la vida económica y social de Zaragoza a través de la Caja General de Ahorros de la Inmaculada, institución que durante décadas desempeñó un papel fundamental en el desarrollo social y económico de Aragón.

Dentro de esta entidad ocupó diversos cargos de responsabilidad; primero fue tesorero y durante tres décadas, vicepresidente, participando activamente en la gestión y en las numerosas iniciativas sociales impulsadas por la misma.

En el momento de su fallecimiento seguía ocupando el cargo de vicepresidente de la Junta de Administración y Gobierno de esta corporación financiera, lo que demuestra el reconocimiento y la confianza que dicha institución depositó en él durante tantos años.

Asimismo desempeñó responsabilidades dentro de Acción Social Católica, desde donde promovió diversas iniciativas de carácter benéfico y educativo.

AUTOR TEATRAL Y PROMOTOR CULTURAL

Junto a su actividad administrativa y social, Joaquín Bastero cultivó también su faceta literaria, especialmente en el ámbito teatral y lírico, siempre dentro del entorno educativo.

Cine Fuenclara, situado en el palacio del mismo nombre. Foto: Francisco Górriz. Archivo Municipal de Zaragoza. Fuente: blog de Rafael Castillejo

Fue autor de varias obras dramáticas y zarzuelas que llegaron a representarse con éxito. Entre ellas cabe destacar:

    *El niño náufrago, zarzuela en un acto y cuatro cuadros, con música compuesta por Ramón Borobia y Francisco Agüeras. Estrenado en el teatro Fuenclara en septiembre de 1929. 

    *Las Palomas del Pilar, zarzuela o comedia en dos actos con música también del maestro Borobia. Estrenada en el salón Fuenclara en julio de 1929.

    *Ruido de campanas, boceto dramático en prosa. Estrenada en el salón Fuenclara en julio de 1930

    *Así te quiero yo, obra dramática en dos actos. Estrenada en el teatro Fuenclara en abril de 1931.

Especialmente notable fue el éxito que cosechó la zarzuela Las Palomas del Pilar, que se volvió a representar en marzo de 1949, aunque los rotativos le dieron carácter de estreno. El periódico La Prensa, en su edición del 23 de marzo de 1949, lo comentaba así:

“Con el título de Palomas del Pilar se ha estrenado en el salón Fuenclara de Zaragoza una bellísima zarzuela, letra de don Joaquín Bastero y música del maestro Borobia. La obra obtuvo un enorme éxito, tanto por el interés que tiene el libro, cuanto por la partitura, inspiradísima, que está reputada como la mejor del ilustre músico aragonés.”

Palacio Fuenclara en cuyos locales se desarrollaban labores educativas y culturales. Foto: zaragozago.com

Este tipo de representaciones, organizadas muchas veces en el seno de asociaciones culturales y religiosas, formaban parte de la intensa vida teatral que caracterizó a Zaragoza durante las primeras décadas del siglo XX.

VIDA FAMILIAR

Joaquín Bastero Lerga contrajo matrimonio con Josefa Archanco Oliván. El matrimonio tuvo al menos dos hijos:

José Luis Bastero Archanco, que siguió la carrera de Medicina.

Joaquín Bastero Archanco, catedrático de la Facultad de Derecho de la Universidad de Zaragoza, director de la Escuela Social, concejal del Ayuntamiento de la ciudad y escritor.

 

Joaquín Bastero Archanco. Foto: Jarke. Zaragoza. Fuente DARA

DISTINCIONES Y RECONOCIMIENTOS

La prolongada actividad pública y social de Joaquín Bastero Lerga fue reconocida con diversas distinciones; entre ellas destacan la Medalla de Oro de la ciudad de Zaragoza y la Cruz de la Orden Civil de Alfonso X el Sabio, concedidas por sus méritos en el ámbito educativo y cultural.

JOAQUÍN BASTERO LERGA Y CÁRCAR

A pesar de haber desarrollado toda su vida profesional en Zaragoza, Joaquín Bastero Lerga mantuvo siempre viva la memoria de sus raíces con Cárcar, localidad de la que procedían sus padres y donde habían nacido sus hermanos.

Un episodio especialmente significativo de esta relación tuvo lugar en el año 1928, cuando el Ayuntamiento de Cárcar decidió rendir un homenaje público a varios hijos ilustres de la localidad, dedicándoles sendas calles y colocando placas conmemorativas en su memoria.

Al acto fueron invitadas numerosas personalidades civiles y eclesiásticas, así como carcareses residentes en otros lugares. Entre ellos el catedrático Juan Bastero Lerga, quien excusó su asistencia mediante una carta alegando obligaciones académicas. Sin embargo sí acudió su hermano Joaquín, que también fue invitado, participando activamente en la celebración al pronunciar un sentido discurso ante los asistentes. 

En su intervención, elogió la iniciativa del Ayuntamiento de honrar a aquellos hijos destacados del pueblo:"¡Dichosos los pueblos que honran de esta manera y tan alto y edificante ejemplo saben dar a las generaciones presente y venideras!". 

Claro y patente quedó el orgullo y el afecto que seguía sintiendo por la tierra de sus mayores al reconocer, que actos como estos, "constituyen el más alto y preciado timbre de gloria para este pueblo que ha tenido la dicha de ser cuna de hombres de valía, de gran talento y de las más envidiables virtudes”.

La presencia de Joaquín Bastero en aquel acto simbolizó, de algún modo, el vínculo que la familia Bastero Lerga seguía manteniendo con Cárcar a pesar de llevar ya varias décadas asentados en Zaragoza.

ÚLTIMOS AÑOS

Tras una vida larga y fructífera, Joaquín Bastero Lerga falleció en Zaragoza el 4 de febrero de 1972, a los noventa años de edad.

Esquela publicada en el nº 632 del 8 de febrero de 1972 en el periódico Aragón Exprés en su edición de la tarde.

La esquela que publicaron dos de las juntas de gobierno a las que había pertenecido refleja los principales cargos que desempeñó a lo largo de su vida.

EPÍLOGO

Si la figura de Juan alcanzó gran proyección en el ámbito científico, la de su hermano Joaquín representa también el ejemplo de una vida dedicada al servicio de la sociedad desde otros ámbitos igualmente valiosos: la administración pública, la educación de los trabajadores, el trabajo social y la cultura. Durante décadas, Joaquín contribuyó activamente a la formación de generaciones de jóvenes zaragozanos y participó en instituciones que desempeñaron un papel importante en el desarrollo social de la ciudad.

Aunque proyectó desde Zaragoza una trayectoria de compromiso cívico y cultural en la gran urbe, nunca perdió de vista las raíces familiares que lo vinculaban con la villa navarra de Cárcar. Su nombre forma parte de esa generación de gentes que salieron de Cárcar para, desde distintos ámbitos del saber y del servicio público, llevar fuera de su pueblo una imagen de esfuerzo, cultura y dedicación al bien común.

María Rosario López Oscoz

marzo 2026

Fuentes:

-Aragón Exprés, diario de la tarde nº 630, 5-2-1972

-familysearch.org

-https://fundacionacin.org/wp-content/uploads/2020/01/2020_01_23_AP157.pdf

-La Madre Isidora del Corazón de María. Talleres Artes Gráficas sobrino de Tomás Blasco. Zaragoza. 1928. Pag. 57

-La Rioja nº 9711, 13-2-1970

La Voz de Aragón, nºs 1288,1339,1340,1724,1803. Años 1929 y 1931.

-MUÑOZ CÁLIZ Berta. Fuentes y Recursos para el estudio del teatro español. Mapa de la Documentación Teatral en España. Centro de Documentación Teatral. Ministerio de Cultura.  2011. Pag. 95.

Se llamaba Castora, pero nunca tuvo nombre; ella era “LA MUDA”

A veces recuerdas cosas, gentes del pasado que, aunque no conociste, siempre oíste hablar de ellas con cariño. Personas tan anónimas que se podría dudar incluso de si existieron en realidad. Pero no, su imagen plasmada en apenas una foto y unos recuerdos que se resisten a desaparecer han sido suficientes para poder conformar siquiera un boceto de la vida de "la Muda".

Castora Rubio

Castora Rubio González nació el 28 de marzo de 1874, en el seno de una familia marcada por la dureza de la vida y las pérdidas tempranas. Natural de Cárcar, era hija de Juan Rubio y de su primera esposa, Florencia González. De aquel matrimonio nacieron varios hijos: Ramón, que murió con apenas dos años; Roque; Bonifacio; Inocencia, que falleció al mes de vida; Hilario; y Castora, que vino al mundo con una discapacidad que condicionaría su existencia: era sordomuda. De ellos, solo Hilario y Castora salieron adelante.

Parte de la familia López Rubio. Año 1924

La muerte prematura de la madre cambió el rumbo de la familia. Juan Rubio volvió a casarse en 1882 con Juliana Sádaba, con quien tuvo más hijos: Victoriana, que no sobrevivió; Ramona, nacida en 1885; los gemelos Paulino y Juan (Juanito murió trágicamente al ser atropellado por el carro donde traía pinturas desde Peralta para la iglesia de Cárcar); María, que falleció con cuatro años; e Isidro.

Con el paso del tiempo, la familia se fue dispersando. Hilario emigró a Argentina, estableciéndose en la Colonia Alvear, donde formó su propio hogar junto a Encarna Mateo, también natural de Cárcar, y Paulino e Isidro que se casaron y formaron su propia familia. Pero Castora permaneció en la casa familiar. Juliana, su madrastra, muere y también su padre en 1921, dejándola a cargo de Ramona. 

Las lentes de Juan Rubio conservadas cual reliquia

Ramona se casó con Gregorio López y tuvo siete hijos: Ricardo, Segundo, Isidro, Lucia, Julia, Vidal y Carmelo.  Ricardo y Lucía murieron siendo niños. Otra de las hijas, Julia, sufrió meningitis en la infancia, lo que le dejó una deficiencia visible que la acompañaría toda su vida. Y la tragedia volvió a golpear cuando Gregorio falleció con tan solo 46 años de una pulmonía, dejando a Ramona viuda con cinco hijos, el menor de apenas once meses.

Fue entonces cuando la figura de Castora adquirió una dimensión inmensa.

Junto a Segundo, el hijo mayor de Ramona, Castora asumió el peso de sacar adelante a la familia. Aquella mujer sordomuda, a quien todos llamaban simplemente “la muda”, y a la que muchos podrían haber considerado limitada por su deficiencia, demostró tener una fortaleza física y moral extraordinaria. Trabajaba las escasas tierras que poseían, realizaba las labores más duras del campo y recorría el pueblo subiendo cántaros de agua en un burro para venderlos y aportar un dinero extra a la economía familiar. Mientras tanto, Ramona cuidaba de la casa y de los hijos, especialmente de Julia, ya que su discapacidad exigía más dedicación.

Castora no hablaba ni oía, pero se hacía entender. Era despierta, intuitiva y profundamente comprometida con los suyos. Entre gestos, miradas y una complicidad forjada en años de convivencia, mantenía una comunicación fluida con su hermana y sus sobrinos; también con sus hermanos Paulino e Isidro que nunca se desvincularon. Ella no fue una carga para Ramona, sino un apoyo material y un ejemplo para los hijos de esta. Estos reconocieron siempre que fue Castora quien les enseñó a trabajar, a ser constantes, a no rendirse ante la adversidad.

Su vida estuvo marcada por el esfuerzo silencioso. No buscó reconocimiento, no protagonizó grandes gestas públicas, pero sostuvo un hogar cuando más se necesitaba. Su fortaleza no era estruendosa: era diaria, persistente, callada.

Murió a los 80 años como había vivido: trabajando. Falleció mientras limpiaba la pocilga del cerdo (aquel que serviría de alimento para el año tras su sacrificio) en una escena que resume su existencia entera: entrega, responsabilidad y dignidad hasta el último aliento.

La historia de Castora Rubio González apenas la recuerdan ya sus sobrinos nietos, gracias a que fue contada con emoción por quienes la conocieron, la respetaron y la quisieron: sus propios sobrinos. Es la historia de una mujer, que a pesar de sus limitaciones y de las muchas pérdidas que marcaron su entorno, supo sobreponerse a todo y convertirse en pilar de su familia. 

Castora no pudo alzar la voz, pero dejó huella. Hay personas que no hacen ruido al pasar por la vida pero sostienen el mundo en silencio. Por eso, su trayectoria nos recuerda que la verdadera fuerza es la que se ejerce así, en silencio.

Su historia no aparece en libros ni en monumentos, pero su vida, como la de tantos otros, constituye el legado de una sociedad rural que se forjó a base de esfuerzo y de personas anónimas como Castora: “la Muda”.

María Rosario López Oscoz

Febrero de 2026

Este artículo pretende ser un homenaje, no solo a Castora, sino a todos aquellos carcareses anónimos, cuya hechos vitales no trascendieron fuera de la intimidad de su hogar, pero que con su vida dura y callada conformaron la comunidad local de Cárcar a lo largo de los siglos. Las generaciones actuales les debemos nuestro homenaje, cariño y reconocimiento.